بات سے بات: مسلم قیادت اور عوام؟

۱۹۴۷ء میں مدراس  (چنئی ) میں متحدہ ہندوستان کے اپنے  آخری خطاب میں ایک دانشور ومفکر کی کہی ہوئی بات درست لگتی ہے کہ:

((ہندو قوم پرستی کا معاملہ بھی کچھ ایسا ہی ہے۔ یہ جن دو پا ؤوں پرکھڑی ہوئی تھی ان میں سے ایک یعنی انگریزی اقتدار سے نجات پانے کا جذبہ عنقریب گرا چاہتا ہے ۔ اس کے بعد صرف دوسرا پاؤں باقی رہ جاتا ہے، یعنی مسلم قوم پرستی کے مقابلہ کا جذبہ ۔ سو پاکستان کے بن جانے کے بعد اس کا قائم رہنا بھی مشکل ہے۔ بشرطیکہ ہند و علاقے کی مسلمان اقلیت اپنے مسئلے کو حل کرنے کی کوئی ایسی راہ نکال لے جس سے نہ تو ہندوستان اور پاکستان کے درمیان کشیدگی و نزاع کے اسباب پیدا ہوں اور نہ ہندوستان کے اندر  مسلم قوم پرستی کے دعووں اور مطالبوں کو دبانے کے لیے ہندو قوم پرستی کے مشتعل ہونے کا کوئی موقع باقی رہے ۔ یہ حکمت اگر خدا نے مسلمانوں کو عطا کر دی توآپ دیکھیں گے کہ نیشنلسٹ لیڈر اور قومی مذہبی عصبیتوں کے مبلغین مصنوعی خطرے سے اور جعلی ہوؔے پیش کر کر کے موجودہ قوم پستی   کو زندہ اور مشتعل رکھنے کی خواہ کتنی ہی کوشش کریں ، وہ بہر حال مرکے رہے گی اور وہ مختلف و متضاد عناصر، جن کی ترکیب سے یہ قوم پرست بلاک بنا ہے، بکھر کر ر ہیں گے ۔ اس لیے کہ اس بلاک کے اندر خود اس کے اپنے عناصر ترکیبی کے درمیان جو تمدنی ، معاشرتی بے انصافیاں ، جو معاشی جفا کاریاں ، جو اغراض و مقاصد کی کشاکشیں ، اور جو طبقاتی منافرتیں موجود ہیں، وہ بیرونی خطرات کے ہٹتے ہی اپنے آپ کو کمزور محسوس کرائیں گی اور ملک کے آئندہ نظام، اختیارات کی تقسیم، حقوق کے تعین اور سماجی نظام کی تشکیل کے مسائل لامحالہ ان کو آپس میں پھاڑ دیں گے ۔ اس تفرقہ کے لیے ایسے طاقت ور اور فطری اسباب موجود ہیں کہ اسے رونما ہونے سے کوئی چیزروک نہیں سکتی ))۔

تاریخ سبق سیکھنے کے لئے ہوتی ہے، نہ کہ یہ مداحی کے لئے ، نہ زخم کریدنے کے لئے، تاریخ کے پہئے کو واپس نہیں موڑا جاسکتا، اگر تاریخ کو پڑھ کر اس سے سبق حاصل کیا جائے، اور قوموں کی زندگی میں ہونے والی غلطیوں کی نشاندہی کرکے ان سے بچنے کی کوشش کی جائے، تو تاریخ سے بہتر کہیں اور سے رہنمائی اور تجربہ نہیں مل سکتا، یہی حکمت خداوندی قرآن کریم میں قصص انبیاء و اقوام کے ذکر میں پوشیدہ ہے۔ 

لہذا ہمیں تقسیم ہند کے حالات و اسباب جاننے کے لئے صرف عامۃ الناس پر اس کا ٹھیکرا پھوڑنے کے بجائے ۱۹۲۶ء کی نہرورپورٹ کے بعد کے حالات کو گہرائی سے جاننے اورسنجیدگی سے ان کا جائزہ لینا چاہئے،آخر کیا بات تھی کہ جناح جیسے سیکولر مسلمانوں کے حقوق کا علمبردار بن کر کھڑے ہوئے، ہمیں یہ معلوم ہونا چاہئے کہ شدھی کرن صرف ہندومہاسبھا کا مشن نہیں تھا،کانگریس کا رویہ اس کی تکمیل میں معاون تھا، کانگریس میں صرف نہرو جیسے سیکولر مزاج قائدین نہیں تھے، ان میں ان کھدر پوشوں کی اکثریت تھی، جس کا گیروا رنگ نظر نہیں آتا تھا، لیکن ان کا رواں رواں گیروا ہوچکا تھا، کیا کوئی نہرو کی کیبنٹ ممبران اور اس کے جانشینوں، یوپی اور دوسری ریاستوں کے وزرائے اعلی کے سلسلہ میں کہ سکتا ہے کہ یہ اپنی فکر میں مہاسبھائیوں سے کچھ کم تھے؟۔ کہا جاتا ہے کہ نہرو کے جانشین اور ہندوستان کے شریف وزیراعطم لال بہادر شاستری آر یس یس کے آدمی تھے۔ خود کانگریس کے مہاتما ایک شریف اور اہنسا کے علمبردار ہونے کے باوجود کٹر مذہبی انسان تھے۔ مذہب کی پابندی کے ساتھ رواداری کی ایک حد ہوتی ہے، جس کی سرخ لکیر کو یہ لوگ پار نہیں کرتے۔ یہ اور بات ہے کہ مہاتما کو بعد میں اس کا احساس ہوا، اور انہوں نے اس کے ازالے کی سنجیدہ کوشش کی بھی کی، لیکن وقت گذر چکا تھا،اورآپسی اعتماد کو جو ٹھیس پہنچنی تھی وہ پڑ چکی تھی،پہلے پہلے جب بھیانک فسادات ابھرے تو مہاتما نے مسلمانوں ہی کو اس کا دوشی قرار دیا، یہاں تک ۱۹۲۱ء کی ماپلا تحریک کی جس میں ملباریوں پر بے پناہ ظلم ڈھائے گئے تھے، اور ان مجاہدین آزادی سے انڈومان نیکوبار کے جیلوں کو آباداس حد تک آباد کیا گیا کہ آج اس کالا پانی میں دو پارلمنٹ سیٹیں بن گئیں، اور ان مجبور اور شہید ماپلاؤں کی اولاد وہاں سے منتخب ہوکر پارلمنٹ کے لئے منتخب ہوتی ہے، اس ماپلا مسلمانوں کی تحریک کا ساتھ دینے کے بجائے مہاتما نے انہیں مجرم قرار دیا، اور مہاتما کی رضامندی کے لئے اس وقت ہندوستان کی تحریک خلافت کے قائدین نے بھی اس ظلم وبربریت کے خلاف منہ کھولنے کے بجائے اپنے منہ میں گھگھی باندھے رکھی، اور آج بھولے سے بھی ہمارے علماء و دانشوروں کی زبان پر اس تحریک آزادی کا ذکر نہیں آتا۔ جس میں ملباریوں کو پکڑ پکڑ کر کوژیکوڈ کی مال گاڑی پر مویشیوں سے زیادہ بد ترین حالت میں بند کیا گیا تھا، یہاں تک کہ  کوئمبتور اسٹیشن پر پہنچتے پہچتے یہ سبھی گرفتارزدگان  دم گھٹ کر مر گئے تھے۔